需要先清晰催眠的流派，目前的催眠主要分為三個流派： 

⑴ 權威派 認為某個具有“特殊”心理能力（如“催眠眼”“堅強意志”）的“強大力量”個體（催眠師），促使另一個人（被催眠者）進入一種相對被動的狀態，即非常容易接受催眠師“暗示”的一種狀態。權威派強調催眠師的作用，而不考慮每個受試者的知識、信念和能力等特點，也不管受試者選擇如何（或是否）參與催眠事件的能力。因此，正如我們將要看到的，該流派在發展持續性治療變化方面的價值是有限的。

⑵ 標準派 這個理論尤其被實驗心理學家們所推崇。它不強調催眠師的威力，而強調受試者為研究的主要物件。標準派通常假設催眠反應性是個體的穩定特質。同時，催眠師可以運用一套標準化的溝通方法，不論遇到什麼樣的受試者都可以保持不變。換言之，受試者要麼是可被催眠的，要麼是不可被催眠的。催眠師的行為實際上並不重要。 它極端縮小了催眠過程中其他變數的相對重要性（如催眠師與受試者的關係）。

⑶ 合作派 許多現代催眠師都認為，催眠反應可以反映出來訪者內部動機與興趣之間的相互作用、治療師的靈活性和敏感性以及治療師與來訪者之間的和諧程度。主要創始人是密爾頓•艾瑞克森，他傾注了60年的精力去探索催眠的創新性和治療性應用。
催眠應該首先是情境的結果，即情境中人際和內心關係建設性的發展，它即服務于催眠師也服務於受試者。合作派強調貫穿催眠內部變化過程的三個單元。催眠師、受試者，以及催眠師－受試者之間的關係，此三者中的任何一方都是一個自主系統，它們又在一個“共同體”內相互協作。合作派強調催眠狀態總是發生在關係的背景中，其中催眠師和受試者都不能被看做是彼此獨立的。

無論催眠師起著什麼作用，受試者的作用據有更多的主動性功能。這些功能來自能力、學習和整個人格的體驗史。催眠師僅僅引導、指向、監控，並向受試者提供創造性工作的機會。為了實現以上作用，催眠師必須理解情境及其需要，充分保護受試者，還要能夠識別已經完成的工作。催眠師必須接受和利用所形成的行為，並能夠創造有利於受試者充分發揮功能的機會和情境。

因此，艾瑞克森學派遵循利用的原則進行合作，其中來訪者的自我表達模式被視為構建治療性催眠狀態的基礎。這需要適應性的而不是標準化的指導，即催眠師先是跟隨，然後再對受試者正在發生的行為進行引導。所以說，進入催眠狀態的途徑總是獨特的，是以催眠師和來訪者雙方獨特的表達為基礎的。換言之，催眠狀態是催眠師與來訪者聯盟中經驗和人際作用的呈現，因此使得雙方會越來越接納對方。目前的要點為：艾利克森催眠理論的基礎是合作、利用和靈活性。

從流派的角度分析我國現在催眠的整體水準，可以發現，三個流派在國內均有各自的主體和受訓主體，但不同的訓練主體他們培訓的目標人群，對學員的篩選標準，以及讓受訓者接受的教育和倫理限制有非常大的差別。

—取自大陸中國輕工出版社臨床催眠實用教程—